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El mito poético

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  • Celebraremos El Día Internacional del Libro con la oportunidad de disfrutar a las 3 pm del Diario poético de los tiempos adversos. Edgar Vidaurre suma su voz a #pasionpais y #LeerteVenezuela evento promovido por #CulturaChacao y #EscuelaDeIdeas
  • La resurrección de Jesús no es un evento solitario, personal, para ensalzar unicamente la Gloria del hijo del hombre y del cual la humanidad es ajena. Así como Cristo participa de la vida y de la muerte material de todos los seres vivos, la humanidad y la creación en su totalidad, participa del atributo sagrado de la incesante resurrección. Hay dos hitos que se suman a la celebración de la Pascua florida, que hace renacer en su ciclo estacional al mundo manifiesto. Nacer y renacer es alcanzar la luz, atravesando la oscuridad. Ese orden sagrado que nos permite alcanzar la luz, empieza en la noche… es a esa hora donde se producen las resurrecciones, donde la carne sale de su encierro, así el milagro sea evidenciado y “proclamado” al alba, bajo la mirada y la contención de lo femenino, (metáfora perfecta del tránsito necesario para salir a la luz: La salida de los espacios uterinos bajo el amor y el cuidado de nuestras madres). El primer hito es entonces la presencia femenina de María Magdalena y las mujeres en el momento del alba para testificar y contener el momento del renacimiento, de la resurrección. Para que la resurrección tenga sentido, Jesús tuvo que morir, que asumir la muerte, ser arrojado al sepulcro. Entonces, el segundo hito que se alcanza con la pasión y muerte de Cristo es lo que sucede entre su muerte y su resurrección. La celebración de la Pascua no se centra o toma como único elemento de esta saga el momento glorioso y triunfal en el que Jesús emerge renacido del sepulcro. Al morir, Jesús bajó a los infiernos, al mundo de los muertos, al Hades. La palabra griega "Hades" ᾍδης en la teología cristiana (y en el Nuevo Testamento) es paralela en hebreo a la palabra sheol (שאול, 'tumba' o 'pozo de suciedad'), y alude a la morada de los muertos. Y es en este sentido que tanto el evangelio como la primera carta de Pedro la invocan al describir el momento conmovedor y extremadamente vibrante en el que Jesús, el Cristo Redentor, rompe las puertas del infierno para que entre la luz. Con el gesto de tomar de la mano a Adán y a Eva para sacarlos de la oscuridad, redime a la primera pareja humana, al ser humano, a la humanidad entera.
  • "Ese orden sagrado que nos permite alcanzar la luz, empieza en la noche… es a esa hora donde se producen las resurrecciones, donde la carne sale de su encierro, así el milagro sea evidenciado y “proclamado” en al alba, bajo la mirada y la contención de lo femenino, (metáfora perfecta del tránsito necesario para salir a la luz: La salida de los espacios uterinos bajo el amor y el cuidado de nuestras madres). La noche en todas sus advocaciones, así como la inmersión en las aguas bautismales (también a modo de Muerte-Resurrección) constituirán ahora mis tiempos de Vida: gestación, nacimiento, muerte y resurrección, para llegar a la luz (o más bien para poder reflejarla y re-flejarme en el horizonte de la parte eterna y femenina de su rostro)." . EV - El cuarto Reino y El cantar de los cantares (Fragmento) Ilustración: Pieta - Adolphe Bouguereau
  • "La simbología de las resurrecciones y del segundo nacimiento también está contenida en el secreto que Jesús le otorga al Rabi Nicodemo: “aquel nacido del vientre de su madre, si no vuelve a nacer del agua y del espíritu no alcanzará el reino de los cielos”. Pero el hito de este drama cósmico y su expresión en términos humanos, se alcanza cuando “Cristo” como hombre, como símbolo del ámbito humano y de la humanidad entera, al tercer día de su muerte resucita como parte de la eclosión luminosa de la primavera: fuerza femenina regeneradora, incesante de la vida, encarnada en ese umbral de la luz del tercer día, por María Magdalena." . EV - El cuarto Reino y El cantar de los cantares (fragmento) Ilustración: Victor Vasnetsov (1848-1926)
  • Cristo en la cruz. Los pies tocan la tierra. Los tres maderos son de igual altura. Cristo no está en el medio. Es el tercero. La negra barba pende sobre el pecho. El rostro no es el rostro de las láminas. Es áspero y judío. No lo veo y seguiré buscándolo hasta el día último de mis pasos por la tierra. El hombre quebrantado sufre y calla. La corona de espinas lo lastima. No lo alcanza la befa de la plebe que ha visto su agonía tantas veces. La suya o la de otro. Da lo mismo. Cristo en la cruz. Desordenadamente piensa en el reino que tal vez lo espera, piensa en una mujer que no fue suya. No le está dado ver la teología, la indescifrable Trinidad, los gnósticos, las catedrales, la navaja de Occam, la púrpura, la mitra, la liturgia, la conversión de Guthrum por la espada, la Inquisición, la sangre de los mártires, las atroces Cruzadas, Juana de Arco, el Vaticano que bendice ejércitos. Sabe que no es un dios y que es un hombre que muere con el día. No le importa. Le importa el duro hierro de los clavos. No es un romano. No es un griego. Gime. Nos ha dejado espléndidas metáforas y una doctrina del perdón que puede anular el pasado. (Esa sentencia la escribió un irlandés en una cárcel.) El alma busca el fin, apresurada. Ha oscurecido un poco. Ya se ha muerto. Anda una mosca por la carne quieta. ¿De qué puede servirme que aquel hombre haya sufrido, si yo sufro ahora? Jorge Luis Borges
  • ...fragmento de la charla "El Cristianismo" - E.V ..."El tiempo y el espacio sagrado que contiene el símbolo de Jesús, es igualmente extraordinario. Dios se adoraba en la tiendas del desierto, en las montañas, en el templo. El despliegue de la búsqueda de Dios era hacia el afuera, para encontrar la sintonía con lo divino, a través de rituales de ascensión o de descenso, de invocación, de oración y desasosiego. Cristo como hombre, restituye los espacios sagrados en el propio hombre, en su interior, en su psique, en su alma, en su corazón… en su propio centro. Dios está en nuestro interior, pero el hombre ya no está dividido en cuerpo y alma. Él es en sí mismo una unidad. Dios encarnó en la humanidad entera para redimir y salvar lo individual. En términos psicológicos, esa sensación de individualidad y separación del todo, se revoca para entender que Cristo es el camino, la verdad y la vida. Ese recorrido que debe ejecutar el hombre hacia el centro…hacia su propio centro, para transformarse, transfigurarse (por qué no transmutarse?) y como epílogo de esa individuación, alcanzar la trascendencia espiritual..."

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